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民歌原生三态$ x) T, i9 T" [ P& P
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8月29日，30日，一场名为“天籁之音――中国原生态民歌演唱会”演出在北京展览馆剧场上演两天，让观众集中领略到中国原生态民歌的现存风貌。然而，关于民歌的真正原生态，你我又了解多少？ + x, S) O/ H( z6 K6 o9 C
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源：民歌从哪里来- ~0 j/ o' j# Z/ c+ N
韩占祥，青海撒拉族歌王，今年67岁，小的时候家里贫困，生活很苦，在大山里放羊的时候，就听到老歌手们在唱花儿，一听就喜欢上了，一唱就是60多年。老人说，花儿其实就是一种曲调方式，中国的花儿分好多个类别，大概有100多种调式，老人所唱的是河湟花儿，据他统计，也有差不多67种调式。这么多种曲调是从哪儿生，又是如何传下来的呢？韩老说，在过去的过去，遥远的北方人为了生存，就开始走西口到了新疆等地方，远离了故土、家乡和亲人。对于他们那个地方的人来说，一出门上去就是高山，离开家以后，骑着毛驴走啊走，白天也走，晚上也走，只有起点，没有终站，走到哪里就歇在哪里，终于就来到了平川，心情那个舒畅啊，“上去啊那个高山者望平川”，望到平川后，却又不知道目的地在哪里，不知道何时才能回到家里与亲人见面，想到这里，歌声中就又带出了哭腔，这样唱下去，然后经流行被固定下来，就形成了“上去高山岭”的基本调式，但同样是这个调子，不同地方却也会有不同的处理方式，有的在“岭”字的尾音上加高加长，有的在“高”、“山”、“岭”三个字之间来回跌荡，老人说，这其实跟每个地方的地形有关系，人们所走过的地形不同，也都会不自觉地将这个行走的过程带进了歌声里，于是又形成了不同的调式。2 o/ _- T/ e% D, ?7 H
青海的花儿是这样形成的，而山西河曲的开花调爬山调，陕西的信天游，云南的海菜腔，也都曾经历相同的轨迹。事实上，不管是哪个地区的原生态民歌，都是该地区曾经一段主流生活的一种记录和承载的方式，它代表着一个民族，一个地区的原始风貌，同时也为承袭的人们提供了一种传情达意的依据和工具。
) h* x# R* v4 [所以原生态民歌里更多的表达主题是爱情，民歌成了众多民族用来表达爱意的一种方式。在云南的一些民族，平时都生活在大山里，很少与外界接触，终于到了泼水节这样的节目，青年男女相聚一起，见到中意的对象，就会向对方唱一曲山歌，对方若中意，就把歌子对上，这感情也就对上了。% A6 S- J! w1 c# i
这样的感情表达起初是质朴的也是直接的，见到喜爱的姑娘，就是“粉白的牙齿樱桃的口”，但倘若大家都这么直愣愣地，姑娘就难得分出个高低，于是聪明的人就换了含蓄的方式：“五月端阳里亲了个嘴儿，九月里还想着”，这么一含蓄起来，民歌的味儿，也就这么出来了。
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8 V& s) b* Q5 }/ b9 N6 b i味：民歌怎样好听8 V# B" s9 l$ o) j5 |, v& o
民歌最讲究的是一个味儿。你要说谁比谁唱的好，其实就是看谁比谁要唱的有味儿。有味儿的最先一个条件，就是要用方言唱，现在电视晚会上唱的那些个民歌，好听是好听，但当地的老百姓并不认，都是用普通话唱的，“歌子的味儿就没了”。( J$ V4 r) m* c, g/ X8 c
光有方言还不行，还得讲究一些技巧和方法。来自山西河曲的62岁的歌王辛礼生就说到，这当中的绝窍就在于换气，有大换气和小换气之分。老人用大家都很熟悉的《五哥放羊》为例，学院派的歌手们用普通话唱，“单个里个等啊，五啊哥啊，放工来”，一下子就带过去了，但真正的民歌唱家们就很有讲究：先是“五啊哥哥哥哥”几个抖音儿，有一个大换气，再放慢了声腔，羞怯怯地，一字一顿地“放－工－来”，每个字之间都有一个小的换气，却把小妹妹神态的羞和俏与民歌的神和味儿都换出来了。于是有的唱得好的人，就这样被当地人称作了歌王。9 o6 }0 d3 K+ j# D
要成为歌王，还得有好多条件，首先是要有些灵性，很多歌王都是小的时候听别人一唱，马上自己就会的那种；第二一个，嗓子也得好，会唱的调子多。第三一个，就是要有即兴创作的本领，随便说到个什么主题，就能找出合适的调子，配上合适的词来，还要唱得有味儿，那才是真正的歌王。在南方的一些少数民族，歌子唱得好不好，可不是看你一个音能唱多高多拉多长，那是专业学院的唱法，而是在于你的现场应变能力，人家出了上句，你能不能马上对出下句来。- q" O, O2 p4 R) O$ U* P! ^
歌王们对原生的民歌，往往还多了一些自由驾驭的本事。比如山西的一首老民歌《屹梁梁》，一般人就唱到“对面山上里的那个屹梁梁上那是一个谁，我就是你的哟那个二小妹妹”，但歌王们却
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发表于 2006-3-16 00:18:00
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